Ars celebrandi
di OVIDIO VEZZOLI
Grazie, dunque, alle edizioni Qiqajon per avere reso accessibile il testo ai lettori di lingua italiana. Nello stesso tempo, si auspica che il presente volume possa diventare uno strumento che accompagna l'intelligenza
RECENSIONI AI LIBRI E CD DI BOSE
Humanitas, 02/2011
di OVIDIO VEZZOLI
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CENTRO DI PASTORALE LITURGICA FRANCESE
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Guida pastorale per un'arte del celebrare,
Qiqajon, Bose 2008, pp. 176
«La liturgia è fondamentalmente un' arte dell' azione». Questa affermazione costituisce il motivo ispiratore che ha condotto il Centro di Pastorale Liturgica Francese (ed. orig. 2003) a raccogliere in un unico volume i vari interventi, al riguardo, pubblicati sulla rivista «Célébrer», espressione del Servizio Nazionale di Pastorale Liturgica e Sacramentale della Conferenza Episcopale Francese. Definita «una vera e propria guida per l'arte di celebrare», la presente pubblicazione si offre come un Vademecum che aiuta a comprendere le proporzioni, i ritmi e l'armonia dei rapporti tra i vari elementi che compongono l'azione liturgica. Procedendo ben oltre una impostazione che trasuda un giuridicismo gretto fine a se stesso e senza indulgere, nello stesso tempo, a fantasie rituali che sono eloquenza di una improvvisazione banale, i contributi si muovono con equilibrio e saggezza nella prospettiva teologicopastorale indicata dal Concilio Vaticano II: fine della celebrazione è l'esperienza del mistero pasquale di Cristo che, mediante l'azione dello Spirito, è narrazione della gloria di Dio Padre e promessa di salvezza per ogni uomo.
Quattro parti fondamentali strutturano il volume: 1. Celebrare: un'arte (pp.7-34); 2. Celebrare con la musica e il canto (pp. 37-54); 3. Celebrare nello spazio liturgico (pp. 55-71); 4. Elementi dell'arte di celebrare (pp. 73-159). Due appendici concludono la proposta: l'una, dedicata alla liturgia come agire simbolico a cura di J. Signard (pp. 163-165) e, l'altra, riservata allo spazio liturgico che situa ciascunoal suo posto, a cura di Ph. Barras (pp. 167-168).
Se la prima parte si offre come iniziale riflessione, che richiama la necessità di rinunciare alla stereotipa definizione di rito, relegata allo spazio dell'ovvietà ripetitiva, in vista di una sua comprensione mediante l'esperienza liturgica, quale epifania della Chiesa, le sezioni che seguono si presentano come una dettagliata applicazione liturgico-pastorale dei princìpi richiamati. Le "dodici massime" che connotano la comunicazione finalizzata a favorire una partecipazione fruttuosa, bene sintetizzano questo orientamento (pp. 33-34); ben oltre il presentarsi come regola fissa, in realtà, queste massime sono suggerite da una saggia e acuta osservazione pastorale e rituale finalizzata a porre al centro il mistero di Cristo celebrato. Può sorprendere, nella parte IV, trovare un capitolo dedicato al rispetto delle regole liturgiche (pp. 93-94). Non sorprende più, invece, quando si sottolinea che il rito-rituale esprime una dimensione di unità e, ancor più, un dono che ci è consegnato non per trattarlo come una proprietà, ma perché mantenga la sua identità di "dono", che viene dal Cristo attraverso la sua Chiesa. È da rilevare l'importanza attribuita al silenzio nella celebrazione (pp. 131-134) intesa non come spazio-tempo per la meditazione e la preghiera personale, ma quale azione pubblica della comunità dei credenti. Il silenzio è la condizione per l'ascolto, ma anche per l'azione rituale e per ciò che esprime nella preghiera dell'assemblea cristiana. Lo ricorda il Sal 65, 2™: «Per te o Dio, anche il silenzio è una lode». A mio avviso, nel presente volume troviamo non solo quella sensibilità dello spirito della liturgia proprio dell'area ecclesiale francese, che ha offerto testimonianze sublimi in proposito, ma anche quell' attenzione allo spirito autentico della riforma liturgica del Concilio Vaticano Il, come ebbe a richiamare Giovanni Paolo Il nella Lettera apostolica Vigesimus quintus annus (4 dicembre 1988).
La preoccupazione che soggiace, quale attenzione liturgico-pastorale nell'intero testo, si sintetizza propriamente attorno alla necessità di ravvivare, nel cuore della Chiesa che celebra, l'esperienza dell'incontro con il mistero pasquale di Cristo. «La liturgia è fondamentalmente un'arte dell'azione» sì, ma in quanto mette all'origine del suo agire l'evento di Cristo stesso in atto-di-Pasqua. In tal senso la liturgia della Chiesa è arte perché «serve», manifestando la risposta a quella diakon{a del Servo che l'ha preceduta e inaugurata definitivamente. La Costituzione Sacrosanctum Concilium del Concilio Ecumenico Vaticano II al n. lO definisce la liturgia come «culmine e fonte» della vita della Chiesa. «Culmine », da un lato, in riferimento alla parola di Dio proclamata nell'azione liturgica e che diviene evento sacramentale per l'assemblea cristiana; «fonte», dall'altro, in relazione al vissuto della comunità dei credenti che in essa trova motivo e alimento per il suo pellegrinare nella speranza. In questa prospettiva, la liturgia si offre come eloquenza della fede della comunità cristiana, autentica forma di evangelizzazione mediante la quale la Chiesa narra l'opera della misericordia di Dio nella sua storia di conversione quotidiana all'evangelo. Tutto ciò, però, è pertinente solo in quanto il Cristo stesso è il vero soggetto dell'azione liturgica; è lui che convoca e interpella il "noi" ecclesiale dell'assemblea affinché sia edificato in lui, mediante lo Spirito vivificante, come il suo corpo.
È innegabile la serie di implicazioni a livello liturgico-pastorale che tale lettura dell' esperienza di partecipazione al mistero-evento imprime sul vissuto della comunità cristiana. Tutto questo evidenzia due rilievi: da un lato, la necessità che la liturgia ritrovi la dimensione mistagogica quale esperienza unificante di Parolaculto- vita; dall'altro, la Chiesa è richiamata alla vigilanza sulla tentazione di ridurre la celebrazione del mistero-evento a un restringi mento etico mortificante. A mio avviso, questo è l'impegno al quale la liturgia è chiamata con insistenza, espletandolo mediante un'armonica correlazione tra tradltio et progressio. Dal recupero del ruolo dell'assemblea, all'accoglienza di gruppi diversi presenti alla celebrazione; dalla percezione che la liturgia non è più solamente azione privata del ministro ordinato alla quale i fedeli assistono, alla celebrazione come "azione", il soggetto della quale è l'intero popolo di Dio; dalla modifica essenziale di un vocabolario in una rilettura ecclesiologica e liturgica della celebrazione, alla rinnovata necessità, presentata da più parti, di un cammino di formazione, si staglia in modo significativo una domanda che è precisata da una forte connotazione mistagogica. Solo la risposta a tale esigenza potrà rendere partecipi i fedeli tutti dell'esperienza del mistero celebrato dalla Chiesa. Grazie, dunque, alle edizioni Qiqajon per avere reso accessibile il testo ai lettori di lingua italiana. Nello stesso tempo, si auspica che il presente volume possa diventare uno strumento che accompagna l'intelligenza dello spirito che anima le premesse teologico-pastorali dei libri liturgici pubblicati dopo la riforma del Concilio Vaticano II.
Ovidio Vezzoli
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CENTRO DI PASTORALE LITURGICA FRANCESE
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Guida pastorale per un'arte del celebrare,
Qiqajon, Bose 2008, pp. 176