“Ricordati di vivere!”

15 novembre 2026

Matteo 25,14-30 (Pr 31,10-13.19-20.30-31; 1Ts 5,1-6)
XXXIII domenica del tempo ordinario
di fratel Luigi

In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli questa parabola:¹⁴«Avverrà infatti come a un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. ¹⁵A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno; poi partì. Subito ¹⁶colui che aveva ricevuto cinque talenti andò a impiegarli, e ne guadagnò altri cinque. ¹⁷Così anche quello che ne aveva ricevuti due, ne guadagnò altri due. ¹⁸Colui invece che aveva ricevuto un solo talento, andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone. ¹⁹Dopo molto tempo il padrone di quei servi tornò e volle regolare i conti con loro. ²⁰Si presentò colui che aveva ricevuto cinque talenti e ne portò altri cinque, dicendo: «Signore, mi hai consegnato cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque». ²¹«Bene, servo buono e fedele - gli disse il suo padrone -, sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone». ²²Si presentò poi colui che aveva ricevuto due talenti e disse: «Signore, mi hai consegnato due talenti; ecco, ne ho guadagnati altri due». ²³«Bene, servo buono e fedele - gli disse il suo padrone -, sei stato fedele nel poco, ti darò potere su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone». ²⁴Si presentò infine anche colui che aveva ricevuto un solo talento e disse: «Signore, so che sei un uomo duro, che mieti dove non hai seminato e raccogli dove non hai sparso. ²⁵Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sotto terra: ecco ciò che è tuo». ²⁶Il padrone gli rispose: «Servo malvagio e pigro, tu sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso; ²⁷avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei ritirato il mio con l'interesse. ²⁸Toglietegli dunque il talento, e datelo a chi ha i dieci talenti. ²⁹Perché a chiunque ha, verrà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha, verrà tolto anche quello che ha. ³⁰E il servo inutile gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti».

L’inizio della nostra parabola appare mutilo: “Avverrà come a un uomo che...”. Più letteralmente si può tradurre: “Sarà come un uomo che..”. Qual è il soggetto? Che cosa “sarà”? Se teniamo conto che la nostra parabola è strettamente collegata a quella che la precede, la parabola delle dieci vergini, che inizia: “Il Regno dei cieli sarà simile...” (o più letteralmente “sarà fatto simile”), possiamo supporre che anche qui il termine di paragone sottinteso sia il Regno dei cieli, la cui manifestazione futura coinciderà con la venuta del Figlio dell’uomo e del giudizio che la accompagnerà.

Secondo il vangelo, il Regno di Dio certamente è già venuto in Gesù, con la sua incarnazione, la sua vita e il suo messaggio di salvezza; tuttavia tutto ciò non si è realizzato in maniera tale da imporsi a tutti in maniera evidente, ma in maniera solo germinale, alla maniera di un seme nascosto in terra (cf. Mc 4,26), di un seme di vita che opera in modo nascosto nel cuore dei credenti e di tutti coloro che sono disposti ad accoglierlo e lasciarsene trasformare. La piena manifestazione del Regno è attesa per il futuro, mentre per il momento resta nascosta.

Nel concreto della storia e della vita dei discepoli, da quando Gesù si è separato fisicamente da loro, pur promettendo di rimanere per sempre in altro modo con loro, in quanto risorto (cf. Mt 28,20) – e lo ha fatto per lasciarli liberi di proseguire il cammino con le proprie forze –, il Regno, correttamente inteso, non deve né alimentare rimpianti che ci fanno volgere nostalgicamente al passato né sogni irrealistici che ci proiettano nel futuro, allontanandoci in entrambi i casi dal vivere il presente. Perché, se è vero che ci è stato chiesto di invocare continuamente la venuta del Regno nella preghiera, che solo lui potrà realizzare (“Venga il tuo regno”, come ripetiamo nel Padre nostro”), siamo anche chiamati a viverne e valorizzarne già ora i segni anticipati nel presente, facendoli fruttificare nel concreto della vita. È questo il messaggio fondamentale che anche la nostra parabola vuole trasmetterci.

Innanzitutto è questione di fiducia. Come già vedevamo introducendo il vangelo di domenica scorsa, se tutte e tre le parabole che Matteo fa seguire al discorso escatologico illustrano in qualche modo la vigilanza con cui i discepoli sono chiamati ad attendere il Signore e il suo Regno, nelle due ultime vengono esemplificate le due caratteristiche del servo che nella prima è presentato come “fedele” (pistós), o meglio fidato, e “prudente”. Se dunque la parabola delle dieci vergini illustra la vigilanza intesa come prudenza, la parabola dei talenti illustra la vigilanza intesa come fiducia ricevuta e accolta.

All’inizio del racconto c’è infatti un uomo che “partì per un viaggio”: è lo stesso verbo apodeméo con cui, in Matteo 21,33, si esprimeva un atto simile di presa di distanza e allontanamento da parte di un padrone che, dopo aver curato e disposto ogni cosa per il meglio, si allontana affittando la sua vigna a dei contadini. Qui l’uomo affida ai servi i suoi beni, in concreto delle consistenti somme di denaro contante (il “talento” indica un’unità di misura monetaria corrispondente a 60 mine o 6000 denari), e poi si allontana facendosi da parte. Così agisce il Signore: è un padrone generoso e ha fiducia. Non è di quelli che stanno con il fiato sul collo: si fida e si aspetta che i suoi servi siano fidati, ovvero degni della sua fiducia.

Di passaggio, possiamo notare due differenze rispetto al parallelo lucano della parabola delle mine (Lc 19,12-27): una più significativa, l’altra più apparente che sostanziale. Innanzitutto, in Luca il padrone dà ai suoi servi la stessa somma di denaro (una mina ciascuno), suggerendo forse, fuor di metafora, che si tratti del dono comune che il Signore fa a tutti: il vangelo, ovvero la fede, che ciascuno è chiamato a vivere e sviluppare con una responsabilità e una fedeltà pari alla generosità e alla fiducia dimostrate nei suoi confronti, sapendo che la fede e il vangelo rimangono vivi in noi (e ci fanno vivere) nella misura in cui si sviluppano in noi in modo creativo e dinamico. In Matteo la somma lasciata affidata a ciascuno dei servi è diversa e la diversità è motivata con l’espressione: “secondo la sua capacità”, ovvero secondo quanto ciascuno dei servi era capace di ricevere e di amministrare. In questo modo, più che il dono comune della fede e del vangelo fatto a tutti i credenti, si allude probabilmente alla diversità dei doni e dei carismi che il Signore assegna a ciascuno dei credenti all’interno della chiesa. Tutti diversi, ma tutti utili ed essenziali per l’edificazione del corpo comune (cf. 1Cor 12,1-11). Quanto al fatto che in Luca il padrone dice esplicitamente ai servi di “far fruttare il suo denaro fino al suo ritorno” (cf. Lc 19,13), mentre in Matteo la raccomandazione non compare, non si tratta di una differenza decisiva, perché di fatto anche in Matteo la raccomandazione è sottintesa, come dimostra lo sviluppo successivo della parabola. Anche qui il padrone affida il suo denaro ai servi perché lo facciano fruttare, ciascuno in modo diverso secondo le sue attitudini; ciò che di fatto avviene.

I primi due servi si dimostrano degni della fiducia che hanno ricevuto dal padrone e, nonostante il fatto che uno ha ricevuto cinque talenti e l’altro solo due, ciò non influisce sul loro comportamento: essi agiscono esattamente allo stesso modo, andando a impiegarli ciascuno come meglio sa fare durante il tempo dell’assenza del padrone, con il risultato finale di raddoppiarne la quantità in entrambi i casi. Ciò che li fa agire così sembra proprio la coscienza della fiducia che hanno ricevuto, muovendosi in un mirabile equilibrio tra appropriazione (sanno che quei talenti sono stati consegnati a loro personalmente: in questo senso si sentono realmente proprietari del denaro e osano impiegarlo a loro rischio e pericolo) e senso di responsabilità (sanno di dover rendere conto di un dono che è stato loro solo affidato: in questo senso si sentono anche amministratori di una proprietà che resta di un altro).

Il terzo servo, su cui la parabola si sofferma più a lungo, rappresenta il modello del comportamento opposto, che chiarisce in negativo quale deve essere l’agire del discepolo. Questo servo – si dice – ha ricevuto un solo talento, e se da parte del padrone questa minore quantità di denaro (minore in senso relativo, perché si trattava pur sempre di una bella somma) non era frutto di parzialità o di ingiustizia nei suoi confronti, né era stata percepita così dal secondo servo, questo terzo servo sembra farne invece un’occasione di rancore nei confronti del padrone, da lui giudicato come un uomo “duro” (sklerós). Tipico atteggiamento da ‘perfezionista’ che si pensa sempre in credito con la vita: visto che non ottiene tutto e il meglio di tutto, pensa di non avere nulla. Inoltre, a differenza degli altri due, egli non prende mai veramente “in mano” il talento ricevuto, se ne libera subito sotterrandolo nel terreno, né lo considera un dono che è stato fatto a lui e che egli può valorizzare per aprirsi nuove prospettive di vita, ma un semplice “deposito” che resta proprietà esclusiva del padrone, e per lui un fastidioso ingombro di cui non sa che cosa fare. Quando lo restituirà al padrone, gli dirà: “Ecco il tuo!”. Non lo ha mai sentito e accolto come proprio, e quindi non ha mai osato metterlo in gioco e scommetterci la propria vita.

Il servo seppellisce il talento come un cadavere (nel parallelo lucano si aggiunge il particolare significativo che la moneta viene avvolta in un “sudario”, cioè nel lenzuolo con cui si seppelliscono i morti). Fuor di metafora: chi pretende di “preservare” il dono come semplice deposito, a poco poco lo farà morire. Ogni dono per sua natura chiede di essere alimentato con una vita di dono, altrimenti svanisce nelle nostre mani. Pensare di poter “conservare” il dono sottoterra, senza rischiare, è un’illusione: quel dono di fatto è morto! Ciò che il servo restituisce al padrone è il fantasma di ciò che ha ricevuto, non è più un dono vivo e che fa vivere. Per questo, diversamente da quanto accade per gli altri due servi, non alimenta in lui né la gioia né la fiducia, ma solo la paura e la tristezza.

Come ha scritto papa Francesco nella Evangelii gaudium: “Una delle tentazioni più serie che soffocano il fervore e l’audacia è il senso di sconfitta, che ci trasforma in pessimisti scontenti e disincantati dalla faccia scura... Chi comincia senza fiducia ha perso in anticipo metà della battaglia e sotterra i propri talenti. Anche se con la dolorosa consapevolezza delle proprie fragilità, bisogna andare avanti senza darsi per vinti... Il cattivo spirito della sconfitta è fratello della tentazione di separare prima del tempo il grano dalla zizzania, prodotto di una sfiducia ansiosa ed egocentrica” (EG 83; 85).

Il giudizio severo riservato al termine della parabola a questo terzo servo, che invece di partecipare alla “gioia del suo signore”, viene “gettato nelle tenebre”, dopo che gli è stato tolto anche ciò che pensava di aver conservato, non intende certo terrorizzarci. Piuttosto vuole svegliarci e scuoterci con lo stile tipico dei profeti (che annunciavano sventure al popolo di Israele per richiamarlo alla conversione). Il Signore ci mette in guardia su un rischio che possiamo correre come essere umani e come credenti: non cominciare mai a vivere veramente. “Ricordati di vivere!”, scrive Goethe nel Wilhelm Meisters. Perché si può continuare a vivere senza in realtà vivere, vivendo solo in apparenza, senza amare, restando nella tenebra di morte ( “Chi odia suo fratello, è nelle tenebre... Chi non ama rimane nella morte”, 1Gv 2,11; 3,14); e questo avviene quando il credente non ha mai assunto il dono della luce ricevuta (“un tempo eravate tenebra, ora siete luce nel Signore”, dice Ef 5,8). Quella tenebra “esteriore” su cui si chiude la parabola e che diventa il triste destino del “servo malvagio”, allora, non è una punizione che gli viene inflitta dall’esterno, da parte di un giudice severo e crudele – come egli stesso sembra pensare –, ma è in realtà la semplice manifestazione di una tenebra che abita un cuore che si è chiuso all’amore del Signore e dei fratelli.