Gesù si trova nel tempio di Gerusalemme a ridosso della Pasqua e del compimento della sua passione e pronuncia questo grande discorso sugli ultimi tempi, sulla venuta del Figlio dell’uomo. Noi viviamo oggi una grande vigilia, entriamo con i primi vespri nel mistero e sacramento dell’Avvento, tempo della gioiosa attesa del Signore che viene nella gloria.
Occorre tempo per imparare a riconoscere quando una pianta sta germogliando, così come occorre tempo per capire se nel momento del riposo invernale i rami di un albero che stiamo per tagliare o i tralci della vite che stiamo per potare sono secchi o solo in riposo.
Siamo al culmine del discorso di Gesù sulla profetizzata distruzione di Gerusalemme, costellato di immagini apocalittiche e segnato da eventi di rovina e di morte. Tutto la scena è dominata dall’imminenza di qualcosa che deve accadere, e questo “qualcosa” è un evento segnato da una polarità, che il racconto racchiude tra due espressioni simili ma antitetiche: ciò che sta per accadere è un evento al contempo devastante – “la devastazione [di Gerusalemme] è vicina” (v. 20) – e liberante – “la vostra liberazione è vicina” (v. 28).
Parlando delle tribolazioni che non risparmieranno nessuno, Gesù ha appena detto ai suoi discepoli/e di non lasciarsi ingannare da quei molti che verranno nel suo nome dicendo: Sono io. “Non seguiteli!”, dice Gesù, dando loro la responsabilità dell’obiezione di coscienza in materia di fede e anche un criterio di discernimento: chi parla di se stesso con autoreferenzialità e non come Gesù, che sempre si riferiva al Padre nei cieli.
Gesù ha appena cercato di insegnare ai discepoli uno sguardo diverso sulla realtà del mondo che li circonda. Ha rivelato loro che un gesto apparentemente insignificante, come quello di una povera vedova che ha dato i suoi ultimi spiccioli, è in realtà più autentico, più carico di valore agli occhi di Dio, di tante offerte di ricchi e di tante liturgie e riti solenni che si compiono incessantemente nel tempio di Gerusalemme...
Nell’Antico Testamento la donna rimasta priva del marito è oggetto di speciale predilezione da parte di Dio insieme all’orfano e allo straniero (cf. Es 22,21; Dt 24,17-21). Priva della protezione di un uomo essa gode in maniera privilegiata della protezione di Dio stesso che “rende giustizia all’orfano e alla vedova” (Dt 10,18). Il vangelo di Luca, vangelo dei poveri, menziona più volte donne vedove nel suo racconto.
In un contesto di grande polemica dove Gesù viene messo alla prova dai diversi esponenti religiosi del suo tempo, anche i sadducei cercano di ridicolizzare Gesù, che nel suo insegnamento ha parlato anche di resurrezione dei morti, e gli sottopongono un caso grottesco, dove i protagonisti appaiono semplicemente come numeri funzionali alla propria argomentazione: ci sono sette fratelli che sposano la stessa donna … quindi alla resurrezione lei di chi sarà moglie?
Luca non dice nulla sulla natura e la liceità o meno della merce venduta nel tempio: vendono pesi troppo grevi che loro non osano spostare nemmeno con un dito? O vendono fumo, illusioni, false aspettative?
“Se avessi compreso anche tu, in questo giorno, quello che porta alla pace”. Il profeta Gesù guarda Gerusalemme, la città eletta, e già la vede assediata, devastata dalla guerra. E sono le lacrime a chiederle perché: “Perché ti sei attirata addosso la rovina? Perché hai permesso che ti si nascondesse la pace?” E di fronte al suo silenzio, a quella muta, e colpevole, incoscienza che spesso adombra le collettività umane, le suggerisce: “Perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata”.
Gesù è vicino a Gerusalemme. È ben consapevole di quello che potrebbe accadergli. I suoi discepoli un po’ meno. Il parlare di Gesù sul suo destino tragico resta per loro oscuro. Non comprendono. Non possono o forse non vogliono comprendere. Perché sognano una realtà che non c’è. Semplicemente non esiste. Aspettano la manifestazione imminente del regno di Dio. Politica, economica, sociale: un'epifania di un Dio potente che dovrebbe spazzare il vecchio sistema di oppressione e stabilire un nuovo ordine delle cose.
Il versetto 10, l’ultimo, offre la chiave di lettura dell’intero brano evangelico: “Il Figlio dell’uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto”. Un’immagine bella di Gesù, il Figlio e in lui di Dio suo Padre: non guardano gli smarriti dai molti nomi per punire perché nei loro occhi dimora il loro cuore di amanti dell’uomo, e dell’uomo peccatore
È la terza volta che Gesù annuncia la sua passione. Riferendo la strategia pedagogica che il Maestro adotta con i suoi, l’evangelista riporta, nel brano che meditiamo oggi, un annuncio più dettagliato rispetto ai precedenti.
Come ci troverà il Figlio dell’uomo alla sua venuta? Come ci trova oggi il Signore che ci visita? Come una vedova? Le vedove, assieme a orfani e stranieri sono le categorie più bisognose e più fragili nel popolo di Israele. La vedova non possiede nulla, è la povera bisognosa per eccellenza. Lo sa, lo sperimenta tutti i giorni, e sa che per vivere dipende dagli altri, ha bisogno di qualcuno che la difenda, che si prenda cura di lei. La vedova vive la “necessità di pregare sempre, senza stancarsi mai” (v. 1).
Le cose piccole. I piccoli sono gli ultimi ai nostri occhi e i primi del Regno. Proprio nei gesti piccoli e quotidiani si nasconde la capacità di vedere il Signore nelle nostre giornate. Non occorre vedere, occorre farsi prossimi.
“Quando viene il regno di Dio?”. Quella dei farisei è una domanda sempre attuale, sovente velata di scetticismo. Pietro dirà nella sua seconda lettera che per Dio il tempo ha meno importanza, importante è la nostra salvezza, cioè considerare la sua pazienza come misericordia verso di noi (cf. 2Pt 3,8-9).